◇道教

後漢後期に世の中が乱れた時期に芽生えた道徳経を経典とした五斗米道を基に発生し、経典は老子・荘子です。老子を道徳天尊として祭ります。教理としては不老不死、仙人願望（人欲を抑制した修行）、長寿（体操・長息呼吸法・辟穀（五穀を断）・）があり、現世で道徳的な行いをすれば来世で序列が上がる来世観を持ち、神々としては、元始天尊、寿命神⇒北斗南斗星、媽祖⇒航海神、雷神、黄帝、関帝、かまど神、かわや神があります。道教の寺院を道観あるいは廟（小規模）と云います。

◇仏教／禅

禅は古代インドの宗教的修行方法の一つで、ヨーガ過程中の精神浄化法で釈迦により仏教に取り入れられ、悟りを含んでいます。

釈迦は紀元前６世紀頃釈迦族の王子として生まれ２９歳で出家し、この世の真理と解脱の道を説きました。仏の教えや仏になる教えです。禅や念仏等の実践修行により悟りを開き解脱する事を目的としています。

教義としては、四法印として、諸行無常（世界の一切は生滅変化する）、一切苦行（人間の存在そのものは苦）、諸法無我（あらゆる事物は永遠不滅の実体・本性を持たず、全ては空）、涅槃寂静（煩悩を断じ尽くした静けさの境地）があります。戦国時代の武将　北条早雲・上杉謙信・武田信玄等は神仏を敬い入道にもなりました。しかし、織田信長・豊臣秀吉・徳川家康らは天下統一のため仏教者と対立し弾圧しました。また、キリスタン教徒に対しても追放しました。

◇儒教

現世で政治や社会倫理に関する教えを説きます。中国春秋時代に生まれた孔子は、礼を尊んだ伝統主義・文化主義であり、人の仁（真心、おもいやり、誠、人への愛、年長者への尊敬、礼に従った行動、親に対する考→先祖崇拝）および君子の国家治道を説きました。専制的政治に人道主義を導入しました。この倫理思想／政治思想が論語です。後に、義・礼・智・信が加わり五徳といいます。孔子は人の差別をしないで教育する態度をとりました。経典としては四書（大学、論語、孟子、中庸）五経（易経、詩経、書経、礼記、春秋）があります。倫理的なよい行いをするすぐれた人間、政治的力量を供える教育および社会的価値基準／あり方の倫理基盤の提示です。孟子は父子の博愛、君臣の正義、長幼の序列、朋友の信義を五輪と定めました。また、孟子は君主の有徳による政治を王道と呼び、覇道による武力政治を退けました。基本教理は五輪五常、修己治人（しゅうこちじん：自己の徳を修め、それにより教育や政治を行う）、天人合一。孟子が発展させ、漢時代には国教となりました。日本には５世紀頃に伝わり江戸時代には封建制度を支える思想として盛んになりました。特に周防、薩摩、土佐および越前等の地方にて盛んになりました。儒学者の古学派としては伊藤仁斎→伊藤東涯、山鹿素行、荻生徂徠がいます。荻生狙徠は自分の学と熊沢蕃山の知および伊藤仁斎の行を持ってすれば聖人になると評価しています。

◇朱子学

南宗時代に朱子が四書を基本として唱えました。

太極を宇宙の本体としてとらえ、万物は理（原因・秩序・法則）と気（微少な単位）からなる理気二元と考え、気は一元気から陰陽の気→五行の気にわかれ、事物は理と気のからみあいから生ずるとしました。人倫における仁・義・礼・智・信は善であるが、人の気質の性には気のにごりがあると不善になる。静座して心を集中する居敬と大学にある格物致知（事物の理の探求）の窮理の説を唱えました。個別に理を追求する事からはじめる格物窮理説。

知先行後説（知識を習得してから行動する）をとりました。中国においては科挙試験に用いられ堕落しました。日本には鎌倉時代に禅僧により持ち込まれ、五山の禅僧や博士家により研究され、江戸時代に最も盛んになりました。朱子学者としては、藤原惺窩（せいか）、林羅山、新井白石がいます。特に林羅山は徳川家康により登用され、政治面で活躍しました。

◇陽明学

現在の問題をどう解決するかの思想です。明時代に王陽明が、朱子学の理論に行動の実践を取り入れて唱えました。:朱子学の理学に対して心学とも云い、理気を合わせて一元的に観る一元論をとりました。書籍がない僻地や礼法が通用しない異文化の国では、知先行後では解決がつかないので、自分の心の中に理があるとする心即理説を唱えました。さらに、それは知識と行動が一体のものであるという、知行合一説に発展させました。経書でかかれている事は自分の心にあるもであり誠意が重要だとしました。また、日常の行動を通じて心を鍛錬する事上磨練を説きました。良知すなわち人に先天的にそなわる知は、学問をしなくても知れる能力で、心を虚にして私欲を無くせば得られると云う致良知説もあります。又、格物とは心に起こる意念をただす事と解釈しました。

日本には江戸初期に伝わり、日本の陽明学者としては、中江藤樹、熊沢蕃山、大塩平八郎、三宅石庵、佐藤一斎がいます。特に中江藤樹は近江聖人とも称され、日本陽明学の祖とされています。１０歳から庭訓往来・貞永式目を学び、１１歳の時、大学を読み、“人間には時と処を超えた普遍的な道があり、物事はこの普遍の道に立って考え実践しなくてはならないという理想主義”を志ました。四書大全（大学・中庸・論語・孟子）だけでなく儒教の五経（易経・書経・詩経・春秋・礼記）も大事であるとしました。著書には「持敬図説・原人・大学啓蒙・鑑草・翁問答」があります。“考”、“愛敬”を重要とし、陽明全書から“心事元是一也”を唱えています。弟子には熊沢蕃山がいます。。佐藤一斎は幕府昌平坂学問所の教官となり、門下には渡辺華山、佐久間象山、山田方谷らがいます。尚、吉田松蔭や西郷隆盛も影響を受け幕末・維新の変革に繋がりました。日本は明治維新の尊皇開国により幕府や士農工商市民が規範としていた儒教・朱子学・陽明学から西洋のもっていた自由と平等を歌う民主主義へ移行していきました。一方、国家は資本主義を採用し、政治制度や経済方法は新たになりました。しかし現代、これらの変革に伴って付帯すべき精神的な基盤としての規範・倫理観はおちこぼれているようです。人が生きていく道しるべとしての新しい概念が必要です。それは、過去に先人が持っていた考えを現在の環境にそって構築しても良いと思います。

◇結論

人の本来のあるべき思想とは、いかなる空間や環境であろうと、古代から現代に至る迄の時間であろうと、自らの心から生み出されるもの・・・それは家族・友達・地域・国に於ける人との人との間（人間）の愛の精神た゛と思います。愛とは何かというならば、生きのびることを目的にした純粋な考え、慈しみ、思いやり、善悪の区別、発展、希望であり力強さでありそして自然との調和であり感動する心です。

推薦図書〕　・『考古学キーワード　』　安蒜政夫(あんびる　まさお)１９４６　　有斐閣